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Publié le :
Par: Li Gong
Niveau 2 : Intermédiaire
Intelligence artificielle
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Sur le Web, beaucoup d’informations ne sont pas disponibles en français. Des outils de traduction automatique statistique permettent tout de même d’en saisir le sens. Comment fonctionnent-ils ?

Le nombre de visiteurs uniques sur le Web a dépassé le milliard, la plupart d’entre eux étant chinois ou américains. Le volume des contenus publiés est lui aussi en forte augmentation. Pas étonnant, donc, que les internautes se trouvent souvent confrontés au besoin d’accéder à des informations non disponibles dans leur langue maternelle! Le français, par exemple, est une langue bien moins représentée sur le Web que l’anglais. De nombreux contenus textuels sur le Web ne sont ainsi jamais traduits en français, principalement pour des raisons de coût humain et de temps. Avec un système de traduction automatique, l’accès à des traductions produites à la volée devient «gratuit» et instantané du point de vue de l’utilisateur. Pour les documents professionnels, les traducteurs humains peuvent également utiliser efficacement des systèmes de traduction automatique. La production du système est modifiée et corrigée par le traducteur humain. On parle alors de traduction assistée par ordinateur ou TAO.

Comment traduire?

La traduction automatique utilise un dispositif informatique pour transcrire un texte d’une langue dite «source», dans laquelle est écrit le texte d’origine, vers une langue dite «cible», dans laquelle on souhaite obtenir une traduction. Pour traduire un texte d’une langue vers une autre, il faut avoir dans ces deux langues une très bonne connaissance de la grammaire, en particulier de la syntaxe, c’est-à-dire la structure des phrases, ainsi que de la sémantique, le sens des mots. Mais il est aussi nécessaire de connaître la culture implicite, les connotations, etc. L’objectif des systèmes de traduction automatique n’est pas de fournir une seule «bonne réponse», mais plutôt de produire des traductions compréhensibles et conservant le sens du texte d’origine.

Différentes approches ont été proposées, comme les systèmes de traduction fondés sur des règles ou sur des exemples. Actuellement, les méthodes les plus fréquemment utilisées pour la traduction automatique sur le Web sont les méthodes statistiques, les seules détaillées ici.

La pierre de Rosette, conservée au British Museum. 3 écritures y figurent : en haut, des hiéroglyphes égyptiens, au centre, un texte en écriture démotique et en bas du grec ancien. Photo : Hans Hillewaert, Wikimedia Commons .

La traduction automatique statistique repose sur un corpus parallèle, c’est-à-dire un ensemble de textes en plusieurs langues, en relation de traduction mutuelle.

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Le langage d'assemblage est une représentation textuelle des instructions machine Chaîne Portecâbles Argent Trendhim Lk40vrFd
, un langage de bas niveau , qui permet d'exprimer les instructions machine sous une forme symbolique plus facile à manipuler, où il y a une correspondance 1-1 entre les instructions machines et les instructions en langage d'assemblage Hommes 47711924810 Chapeau Noir black 9999 Une Taille Q / S Conçu Par ldk2R
.

Les langages de programmation de haut niveau permettent d'exprimer des instructions de manière synthétique, en faisant abstraction du langage machine. Par rapport au langage d'assemblage, ils permettent d'exprimer des structures, permettent d'écrire des programmes plus rapidement, avec moins d'instructions, les programmes écrits dans des langages de haut niveau sont plus simples à modifier et portables — ils peuvent fonctionner avec différents processeurs [ 19 ] . Cependant un programme exprimé en langage de haut niveau, puis compilé est moins efficace et comporte plus d'instruction que s'il avait été exprimé en langage d'assemblage Md20 Tracolla Pirite Femmes Sac Canard Mandarina Transversale Du Corps LuX8T7
.

Entre 1950 et 2000, plus de 50 langages de programmation sont apparus. Chacun apportait un lot de nouveaux concepts, de raffinements et d'innovations. Jusque dans les années 1950, l'utilisation des langages de programmation était semblable à l'écriture d'instructions machines. L'innovation des années 1960 a été de permettre une notation proche des mathématiques pour écrire des instructions de calcul. Les innovations des années 1970 ont permis l'organisation et l'agrégation des informations manipulées par les programmes — voir structure de données et Lunettes De Soleil Unisexe Dadultes Noir noir / Gris Espejado 60 Marchands Ambulants fCU1ikPhP
. Puis l'arrivée de la notion d' objet a influencé l'évolution des langages de programmation postérieurs à 1980 [ 22 ] .

Ci-dessous, le programme 05708 Femmes Sac À Bandoulière Werner Cherche s6Qou
exprimé en langage de programmation :

Le même programme, exprimé dans le langage d'assemblage des processeurs :

Articles détaillés: Bracelet De Charme Jour De La Mort Par Bangle Vida Vida vEXhKoUrmM
et Sémantique des langages de programmation .

Un programme est typiquement composé d'un ensemble de procédures et de fonctions . Une procédure est une suite d'instructions destinées à réaliser une opération; par exemple, trier une liste. Une fonction est une suite d'instructions destinées à produire un résultat; par exemple, un calcul.

4 Avant de nous intéresser aux modalités de ce phénomène, quelques données historiques parmi les plus significatives sur le bouddhisme vietnamien, au Vietnam d’abord au 20 ème siècle, puis dans un second temps en France et en Occident, paraissent indispensables pour saisir d’une part la dimension internationale du bouddhisme vietnamien et d’autre part, les conditions de possibilité qui lui permettent de devenir en terre d’exil le symbole d’une identité vietnamienne transnationale.

5 Le bouddhisme vietnamien au 20 siècle est indissociable d’un arrière-plan «idéologico-politique». Au début du siècle dernier, l’organisation bouddhiste est peu centralisée. A partir des années 1920, à l’exemple de ce qui se passe en Chine républicaine à la suite de la révolution de 1911, des intellectuels bouddhistes vietnamiens lancent des mouvements de restauration de la Foi dans le but de réorganiser les milieux monastiques et de diffuser la doctrine (Lafont, 1976: 359-360). La collaboration passive du (la communauté des religieux) au système colonial est critiquée et on déplore son manque d’engagement social. Certaines revues bouddhiques en appellent à une prise de conscience: elles voient dans le bouddhisme un remède à la crise que traverse le Vietnam (altération de l’identité vietnamienne causée par l’incursion des valeurs occidentales) et soulignent son adéquation avec le monde moderne ainsi que sa capacité transformatrice dans la lutte pour l’émancipation individuelle et collective. Dès lors, on peut dire qu’unprocessus d’institutionnalisation du bouddhisme vietnamien se met en place. Un processus qui résulte d’une volonté de rationaliser les structures d’encadrement, de fédérer l’ensemble des organisations bouddhistes, de s’affilier à un réseau bouddhiste mondial, d’étendre son influence dans toutes les sphères de la société et de devenir une force politique majeure. A partir de la fin des années 1930, un nombre croissant d’organes de presse bouddhistes vont prendre des positions politiques tranchées, appelant à une révolution sociale par le bouddhisme. A tel point qu’au sortir de la Seconde Guerre mondiale, la plupart des associations bouddhistes, croyant qu’une synthèse entre bouddhisme et marxisme était possible, soutenaient la révolution communiste (Liogier, 2004: 196). A la fin des années 1940, l’activisme bouddhiste commence à s’organiser de façon autonome. En 1951, le congrès de Huê permet le regroupement de tous les mouvements en une organisation unique, l’Association Générale des Bouddhistes du Vietnam, qui s’affilie à l’Association Bouddhiste Mondiale 3 (Cornu, 2006: 695). Par la force des choses, les associations deviennent de plus en plus structurées: création d’écoles pour les religieux (perfectionnement, formation) et les laïcs (initiation), traductions, publications, accueil des jeunes; elles s’engagent également dans les affaires sociales: aide aux personnes âgées, aux malades et aux vétérans. En 1954, avec les Accords de Genève, l’unité est rompue. De 1954 à 1962, selon les chiffres donnés par l’Association Générale des Bouddhistes à l’époque, plus de 12000 pagodes furent construites (Nguyên Thê Anh, 2002) dans le Sud. En 1964, l’Eglise Bouddhique Unifiée du Vietnam succède à l’Association Générale des Bouddhistes; elle réunit tous les bouddhistes du Sud, qu’ils en soient originaires ou réfugiés du Nord, moines ou laïcs et, cas assez exceptionnel 4 dans l’histoire du bouddhisme mondial, adeptes du Mahâyâna ou du Theravâda 5 (Lafont, 1976: 363).

6 Ce qu’il faut bien mettre en évidence, c’est au-delà de l’action sociale, l’engagement des moines (en milieu urbain essentiellement) dans la vie politique nationale. Pour les bouddhistes mahayanistes, la recherche de l’Eveil n’implique pas que l’on se coupe du monde, la religion peut même être un moyen d’améliorer la vie sur le plan mondain en mettant en pratique les enseignements. Le passage à l’action politique résulte certes d’une interprétation particulière 6 de la mise en pratique de l’enseignement, mais compte tenu du contexte politique de l’époque, le fait est que la communauté bouddhiste devient une force politique déterminante. Au nom des qui invitent le croyant à l’action, elle s’est pratiquement trouvée en opposition ouverte avec tous les gouvernements qui se sont succédés à Saigon.Elle est en partie à l’origine de l’effondrement du régime de Diêm 7 en 1963 après avoir mené une campagne de lutte non violente en réponse aux persécutions des moines: grèves de la faim, manifestations, sacrifices par le feu de moines et de nonnes. Les bouddhistes sont parvenus à cristalliser tout un courant général de mécontentement et à rassembler sous leur bannière les divers opposants au régime. Ses responsables, conscients d’être devenus des acteurs incontournables et soutenus par des millions de partisans, voulurent apporter une solution au problème vietnamien, une sorte de troisième voie qui passerait par une paix négociée et la neutralité du pays. Malgré un processus continu jusqu’en 1975, de rationalisation de ses structures d’encadrement pour accroître son influence, les velléités de l’Eglise Bouddhique ont été contrecarrées, notamment par les services américains, en raison des enjeux géopolitiquesde la guerre froide, avec l’installation d’un régime militaire et l’apparition de congrégations bouddhistes concurrentes pro-gouvernementales. Au lendemain de la prise de Saigon en 1975, la religion apparaissant comme la négation même du projet révolutionnaire marxiste-léniniste aux yeux des communistes, l’Eglise Bouddhique Unifiée a très vite été mise sous haute surveillance, et nombre de moines furent persécutés.

7 Intéressons-nous à présent au bouddhisme vietnamien en exil, et plus particulièrement à son implantation en France, où les moines exilés continuent la lutte. Le vénérable Thich Minh Tâm, figure charismatique de la pagode de Bagneux (et d’Evry aujourd’hui) est arrivé en Europe en 1973 et n’est jamais rentré au Vietnam. Il dénonce en Occident l’autoritarisme du régime communiste. L’Eglise Bouddhique Unifiée survit difficilement depuis qu’elle a été supplantée par l’Eglise Bouddhique du Vietnam, parrainée et contrôlée par le Parti; elle n’a plus de siège officiel et ses dirigeants ne sont plus reconnus par les autorités. Au Vietnam, les moines entrent en dissidence. La résistance est relayée par les congrégations de l’Eglise à l’étranger: Europe, Etats-Unis, Canada, Australie. En 1984 a lieu la plus dure campagne de répression jamais menée par les services de sécurité de l’Etat, à l’issue de laquelle une vingtaine de religieux sont condamnés très sévèrement pour leurs «activités visant à renverser le gouvernement du peuple» (Nguyên Thê Anh, 2002). Dans les années 1970-80, la pagode Khanh Anh (Bagneux), qui représente la congrégation de L’Eglise Bouddhique Unifiée en France, est autant un espace d’expression religieuse, culturelle que politique. Les associations bouddhistes 8 éditent leurs périodiques où cohabitent motions politiques antigouvernementales 9 et textes consacrés aux activités religieuses. Elles cherchent aussi à fédérer au maximum en mobilisant les ressources symboliques de l’identité vietnamienne. Notons que l’existence de pagodes pro-gouvernementales (une minorité) affiliées à l’ambassade de la République socialiste du Vietnam ne constitue pas véritablement un facteur de scission pour la communauté bouddhiste vietnamienne: les exilés, dont la majorité est arrivée après 1975, ont de bonnes raisons d’éprouver de l’antipathie pour le régime communiste. A l’origine, il y a une multitude de petits établissements, une trentaine; il existe autant d’associations déclarées aux préfectures, relevant des lois de 1901 (associations à but non-lucratif) et de 1905 (séparation de l’Eglise et de l’Etat) que depagodes instituées (Tran Thi Nhung, 1990).

8 L’association bouddhique Khanh Anh, dont le siège n’était qu’un petit pavillon de banlieue à Bagneux dans les années 1970, acquiert aujourd’hui, avec l’édification de la grande pagode d’Evry, une dimension institutionnelle de premier plan au sein du bouddhisme de France et d’Europe. L’engagement des laïcs (bouddhistes pratiquants, bénévoles à la retraite et personnes en difficulté sociale) a été déterminant dans ce processus, peut-être en partie favorisé par une population immigrée anciennement implantée. C’est d’une part grâce à leur investissement, sans doute plus intensif que dans le pays d’origine, et d’autre part grâce aux dons des fidèles affiliés à la pagode via le culte des défunts, que le bouddhisme vietnamien a pu se développer en terre d’exil.

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